数年前末学在第一次读诵坛经的时候，感觉坛经像故事一样，挺好“懂”的，读到里面的“打打杀杀”时甚至感叹曰“文人相轻自古而然”，随对“六祖法宝坛经”升起轻慢之心，后被印文法师呵止（上海佛学院教授师），虽不敢再轻慢，但始终未能契入。
近半年多年内开始研读慧律上人指授的一些开示盘片，上人在讲解坛经时说过一句话“我一生中对我影响最大的一部经，是坛经！”，听到这句话，我当时是非常震惊的，为什么不是楞严经、楞伽经、华严经、法华经、金刚经？这些全是“如是我闻”的经典，而“坛经”严格来讲只能归入“论”？
影响一个人有时可能只需要一句话，对我而言这句话就是上人的“我一生中对我影响最大的一部经，是坛经！”
2015年5月，我因为个人的因缘发愿诵三千部经，其中地藏经一千部，华严经五十部，其它通用经典百部以上（含“六祖法宝坛经”）；在诵了113部地藏经之后，我被冥冥中指向读诵“六祖法宝坛经”，因与初愿相违，随在佛前祈愿看是否可更改方向，我佛“默许”后，随开始读诵，其经意之殊胜，每诵一遍均增进一层，十遍之后始得“滋味”，点滴心得记录如下。
为什么坛经享有这么崇高的地位，末学以为，除了汉传佛教因坛经而广传、为诸宗之所共许外，其它附加原因末学总结如下
1. 在众多的圣教经典中，只有坛经旗帜鲜明地点出了“自佛是真佛”的核心趣旨。这一点在世尊的经典中，是很难通过文字来表述的；比如说“真佛就是释迦摩尼佛我的自性真如，不是释迦摩尼佛这个名字或者这个肉身”这么说的话，真的很晦涩，尽管在金刚经里面如是表达过“世界，非世界，是名世界”。
2. 对华人而言，这是唯一的一部“母语”圣典，省却了翻译可能带来的任何错译、浅译、无对等文字等种种困扰。
3. 六祖涅盘仅1302年，那时的语境和现在的语境，虽有变异，但还不至巨大；比如怀让禅师的“说似一物即不中”，其中的“中、中、中、不中、不中、不中”到现在为止都还是河南人的口头禅；在经里面能看到“活”的古语非常亲切。
4. 对六祖的“神化”度相对较弱，这样正是世尊想展示给我们的最精髓的真理：“我能做到的，你们都能做到！”；但在佛教2500多年的传播过程中，面对一神教的竞争，佛弟子也自然不自然的“神话”了我的教主释迦牟尼佛，让祂离我们越来越“远”；下图是世尊的真身像，及六祖的真身像；六祖的真身像几乎没有质疑者，尽管六祖真身并没有明显的32大人相，只因其真身至今仍然供奉在韶关南华寺。但大英博物馆所存的世尊的真身像，却有很多质疑，只因为看上去太过“普通”了。
5. 坛经能让众多佛子升起“明心见性”的信心；六祖生在边方，艰辛贫乏，语音不正，大字不识，身材矮小的“獦獠身”，却成就了禅宗一花开五叶的宗主地位，这样的示范是非常励志的。
6. 坛经，这是一位有衣钵传承，举世公认的开悟者最直接的心路历程的描述，因而有着非常直接的借鉴价值。
末学理解的“不立语言文字”
众生很容易迷失在文字里，卡死在观念里；因为人类的文明主要仰赖文字而传播，语言文字是比喻、是说明而不是“真如自性”本身；比如人类科学家已经证明了“黑洞”的存在，但对于黑洞内的物质形态，却全然不知；在这种情况下，我如果让你去描述“黑洞”内部的物质形态，你只要描述，你能调用的一定是人类有史以来积累的所有的知识和概念（亦即“法尘”），用这些概念和知识去描述一个完全未知的事物的时候，只要你描述马上就是错，亦即所谓的“动念即乖”，你说是气体肯定错，说固体肯定也错，说虚空肯定也不对；勉强地说“非气体、非固体、非虚空”等于没说。黑洞尚且是色法，就因为人类的无知而无法描述，更何况已经超越了三界的“真如自性”。
“动念即乖”是针对凡夫而言，在凡夫没有证悟之前，无论用你脑海里的哪个概念来描述“真如自性”，哪怕只是想象，即刻就落入“尘见”；“尘见”这里指把无限化为有限，把无形化为有形，把空化为有；进而把“真如自性”等同于某个概念，某个人，某个物体的知见（抱歉末学才疏学浅，没有找到专业的佛教词汇）；比如提到佛，众生马上想到的就是2500年前已经涅盘的释迦牟尼佛，不仅有形象而且有生灭；即便上等根器者会想到佛就是人人具足的“真如自性”，但只要一“想”就会把“真如自性”想象成为一种“存在”，一种“物质形态”，一种“境界”等等，从而“知见立见”，再次落入“尘见”。
但对于已经证悟的圣人而言，他们是“句句不离自性”的，因为他们清楚这“句句文字”只是比喻，而不是“真如自性”本身，他们的言行已经不再被文字所障碍和系缚，出入都不再“染着”；因而圣人不为文字转，但凡夫却无法摆脱文字的系缚。“尘见”的核心过失就是心外求法，因为”法尘“是生灭的。
末学认知的“时间”与“空间”
“时间”与“空间”是三界内众生的体验，同样虚幻不实；但无始劫以来众生就生活在时空之中，以至于太习惯于时空的感受，因而时时刻刻都会以自己的经验去解读时空。当我们读到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，我们马上就会想到在一个遥不可及的地方存在着一个“西方极乐世界”，只要念“阿弥陀佛”，即可往生哪里；这个想象导致我们的用功常常停留在相上，而不是在我们心性上用功夫；其过失同样也是一个，亦即“心外求法”。
如果我们要做佛，第一步是把我们的心性调节的和佛接近，在佛的世界里没有时间、空间、意识分别、语言文字、及色身的系缚；真如自性本无来去、增减、生灭；懂得了这个道理自然就可理解“天堂只在目前”
末学理解的坛经中关于“开悟”的描述
能解禅宗公案是否就算“开悟”？对照六祖法宝坛经来看似乎看不出否定的理由，因为禅宗对开悟本来就没有明确的定义或者标准，基本上就是祖师通过几句机锋来确认比如：
怀让禅师：“师曰。什么物。恁么来。曰。说似一物即不中。师曰。还可修证否。曰。修证即不无。污染即不得。师曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是”。
永嘉玄觉禅师：“大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意”。
但是否有一些公共的条件被忽略了？所谓公共条件就是学佛人在哪个年代（唐朝）人人都具备的条件，如果是公共条件当然就无需再列了，比如信力、愿力、行力；在唐朝一件袈裟、一只钵是可以完全表信的，而在现在几乎无法表信，摩纳袈裟，水晶宝钵均可网购，如何表信？适合古人的勘验方法是否仍然适合现代人，值得商讨。在古代，祖师勘验+祖师满意的机锋对答=开悟；在现代即使采用相同标准，但谁是有衣钵的祖师却成了问题。自称开悟自立门派的人比比皆是；在这样的背景情况下，悟者是自知的，弟子以为悟者以不言悟为上乘；余者以永不言悟为最上乘。
末学关于证悟的路径理解：
证悟的路径，若须以三个字来总结，当为“无染着”；若以二个字来总结，当为“无念”；若以一个字来总结，当为“空”；
何名“无染着”？外于相离相，内于空离空，出不染相，入不着空；亦无出入，亦无内外，假名“无染着”。
何名“无念”？无念者，如镜鉴像，来去无滞；如灯显物，纤洪尽显；假名“无念”。
何名为“空”？无“无念”，亦无“无染着”，假名为“空”
末学对“不二”的理解
众生迷失在文字中，我们就很容易犯“割裂”佛法的错误，比如将“真心”和“妄心”相对立，将“真如自性”的“有”与“空”相对立，用八个识去分别研究佛法等等；当我们用这个视角去看佛法，三藏十二部是根本无法贯通而且相互矛盾的。佛法非二非一，“说似一物即不中”；如果我们非要把真如自性说成一个东西，同样是“尘见“，过失必然就是”心外求法“。
末学理解开悟的次第：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见；但这个次第末学体悟的非常浅薄。
祇颂正法永驻，普化十方！
恳请诸方大德指正
圣智居士顶礼！
2015年10月13日上海